文化的河流（上）

編者按：濟寧市文聯黨組書記、主席張作昌同志2021年4月14日應邀在濟寧市讀書協會演講。演講內容根據錄音整理出文字稿后，作者本人作了較多修改和補充。由于全文較長（2.2萬余字），現分三期刊出，以饗讀者。以下是第一期。

文化的河流

（濟寧市文聯黨組書記、主席　張作昌）

很高興應濟寧讀書協會和郭玉會長的邀請，在這里和大家交流關于文化的話題。

文化博大精深，淵遠流長，厚重而豐富。不同地域，不同民族的人們在不同的歷史時期都創造了大量的文化成果，所以要把文化理出一個大致的脈絡是不容易的，一定有很多講的不準確、不到位乃至有錯訛的地方，希望大家批評指正。

一、文化是什么

（一）字面含義

我們現在一般地把文化作為一個名詞，其實它是一個詞組，也就是以文化人、文而化之，即由文明的高地不斷向文明的洼地傳播擴散，或使一個人獲得一定的知識體系和人生觀價值觀的教化過程。

我們中華文化發源地主要在中原地區，中華文明從中原地區幾千年來不斷向周邊地區擴散，提升了整個東亞地區的文明程度，并且一部分文化成果輻射到了中亞乃至歐洲。在文化的傳播過程當中，也留下了一些痕跡，比如說，黑龍江有有個地方叫綏化，烏魯木齊過去叫迪化，呼和浩特原來叫歸化 ，河北有個遵化，所有這種帶化字的地名，都是逐漸接受了中華文化核心區的輻射的過程中留下的痕跡。

過去我們有時候說某一個地方的人辦事不靠譜，不是這么回事，就說這個地方是圣人沒到過的地方，圣人沒到過的地方就是化外之地。

（二）四類定義

具體到定義，文化好像是屬于定義最多的名詞之一，據不完全統計有200多個，有人分別從政治學、歷史學、人類學、社會學等方面下定義，我們沒有必要把所有的定義都列出來，事實上我也不完全掌握。但是這些定義大體可以歸為四類，內涵從大到小。

第一類定義，文化是所有人類創造的物質和精神成果的總合。也就是說我們目之所及，只要不是純自然的東西，只要有人的痕跡在里面，它就是文化。一塊玉不是文化，雕上圖案就是文化。一個石頭，天然在那里不是文化，上面寫上字就是文化。

第二類定義就小一點，更多的側重于人類創造的精神成果，比如說法律、道德、思想、哲學、宗教、語言、文字、習俗、倫理等等。

第三類更小一些，大體相當于現在宣傳部、文聯、文化局、廣播電視臺、教育局加起來管轄的范圍，主要是思想政治、文學藝術、新聞出版、知識傳播等等。

最后一個定義指的是我們的學歷層次，比如說這個人是什么文化，初中文化，大學文化，這個人上過學認字，有文化，這是最狹義的一個概念。

對我們每一個人來講，什么是文化呢？你的一舉一動，一顰一笑，你為人處事，接人待物處處體現了文化。你努力工作，你認真學習，你撫養孩子，你孝敬老人，你真誠對待朋友，這些都是文化，總之我們的為人處事、日常生活、所作所為這些都是文化，或者說都體現了我們的文化文明素養。

（三）與文明的關系

我們經常說中華文明、西方文明、伊斯蘭文明。文化和文明到底是一個什么關系呢？文化和文明這兩個詞的意義有很多重疊、相近的地方，但也有所不同。

文化涵蓋文明，文明是文化發展的較高階段。有了現代人類的活動，也就有了文化，但初期的文化簡單、粗糙、低級，隨著人類的進化和生產力水平的提高，文化也逐漸提升，逐步進入到文明的萌芽期、孕育期，然后進入文明時代，文明程度越來越高。

文明是文化發展的高級階段，是文化發展的成熟期、提高期，這樣的文化就叫文明。那么出現了什么標志才叫文明呢？比如說我們七千年前的仰韶文化，算不算文明呢？算不算中華民族進入了文明時期？不算。因為太簡單了，一般認為得具備三樣東西，文化才算發展到文明階段，一出現了文字，二有了城市，三會使用青銅器，同時具備這三個特點，才可以叫文明。隨著考古發掘成果的出現，有的學者又提出不同的觀點，比如說國家形態更加完善，手工業很發達，有大型的祭祀性的建筑，或者有高級的墓葬算不算呢？學者們的觀點也不統一，我們一會再說。

二、中華文化發展的基本脈絡

（一）農業革命

工業革命的概念我們都熟悉，農業革命提起的人不多，實際上農業革命的意義絲毫不亞于工業革命。

大約在一萬年前左右，在新石器時代的中前期，人類社會發生了一個很大的變化，體現以下幾個方面：原來人都住洞穴，后來慢慢的會蓋房子，住到房子里了；過去吃的東西從外邊采集，野生的果子，野生的種子，后來逐漸的會馴化、培育農作物。水稻就是中國人自己馴化培育的農業品種，小麥不是，小麥是從中東引進來的；原來狩獵是從外面抓動物，后來能夠圈養家畜；過去穿獸皮樹葉，后來學會了紡線、織布，會做出簡單的布料和衣服；過去都吃生的，后來慢慢的會用火把它煮熟了吃。

這樣一來，整個人類社會的面貌都發生了巨大的變化，生產力明顯提高，生產東西的數量大大增加，人的壽命在延長，人口數量在增長。這一個階段發生的這些變化就叫做農業革命，以和200多年前的工業革命相對應。農業革命對人類的意義非常重大，說明人類從原始社會逐漸過渡到有文化的社會。

（二）柏楊先生的分期

臺灣的學者柏楊先生把中華歷史分了四個時期，分別是神話時代、傳說時代、半信史時代和信史時代。

神話時代，盤古開天、精衛填海、夸父逐日、女媧補天，后羿射日等等，這些都是先人們的想象，主要體現了他們的精神追求的價值傾向，沒有可以對應的事實作為基礎，所以叫神話。

后來就到了傳說時代，從三皇五帝一直到堯、舜、禹時期，有黃帝、炎帝、蚩尤、神農氏、伏羲氏等等。到底是不是這樣？這些人可能有，但很多細節可能不是真的。因為沒有文字記載下來，幾千年前的事僅僅靠口口相傳，它還能多少可信的成分呢？有的學者很勤奮，考證黃帝出生在哪里，黃帝的主要的活動的地域，黃帝的主要事跡等。精神很可貴，我個人認為沒有太大的價值，因為你很難找出來多少有說服力的證據來支撐你的結論，說說也就完了。有人說《史記》都已經記了，《黃帝本紀》、《五帝本紀》都有這些。三皇五帝離司馬遷都有兩三千年，司馬遷當年寫《史記》的時候，他手里能有多了不起的材料？并且在《史記》當中一空就是幾百年，這說明這些東西本來就是傳說，寫到《史記》里邊也是傳說。

再后來就是半信史時代，大約相當于夏商以及西周的前期，這個時候離我們更近，傳說的東西可靠的成分更多。比如說夏桀商湯的故事，武王伐紂的故事，這些故事很可能是真的，它的可信度更強，它有人物、有細節、有故事。半信史與信史的劃分不是絕對的，有些傳說，隨著考古發掘的進行，我們在地下找到了支撐這個東西的證據，那么他就由傳說或半信史變為了信史，我們確切的歷史就可以再往前推。

然后就到了信使時代。公元前841年，西周共和元年，那一年有了確切的文字記載，從那以后直到今天不曾斷絕。所以公元前841年以來的歷史就稱為信史時代。

（三）最早的中國

中華文明的源頭在哪里？我們中國人對我們自己的祖先從哪里來特別感興趣，每一次考古發現都能引起轟動，這個和西方截然不同。西方的考古學和文明史學是一個小眾學科，只有少部分人關注，但是在中國激起了全民的熱情，前段時間三星堆的發掘又一次引起了轟動。我們對我們的祖先是怎么回事、很想弄明白的這種求知欲特別強。有的學者就分析了原因，因為西方的考古學、文明史學和現在的西方人都沒什么關系，古巴比倫、古印度、蘇美爾人、雅利安人都沒了，那是另外一個民族，另外一種文化，和我沒有直接關系。我們中國人就不一樣，我們的先人幾千年前就生活在這塊土地上，他們從哪里來、他們都經歷了什么、他們的文明是怎么傳承的？我們都很關心。

從1996年國家就設立了夏商周斷代工程，就是要把西周中期以前的歷史搞清楚，后來形成了一部分成果，近些年又搞了一個中華文明探源工程。

從80年代以來，中國的考古學界產生了一大批考古成果，把中華文明的歷史往前推進了一大步?？偟膩碚f，中華文明的源頭在中國大地上有很多的文化遺址，呈現多點散發、多元一體、相互融合的特點。范圍也很廣，從西北到東北，從黃河流域到長江流域，從黃河、長江的上游到中游到下游都有。

中國最早的文字就是甲骨文，甲骨文有3000多年，在這之前呢？我們說5000年中華文明，到底有沒有5000年，直到今天還在爭論，但是這個結論逐漸的歸于統一，主流都認可我們有5000年乃至超過5000年的歷史。這個不是隨便說的，要有科學的依據，然后縝密的推理，讓人信服的結論。

有些人說河圖洛書八九千年了，何止5000年，其實那都是說說。你要有地下的東西，碳14測定，各個證據之間能夠相互印證，然后才能得出這個結論。仰韶文化 7000多年，在河南的澠池縣，陶寺文化在山西的臨汾，大概有3000來年，大汶口文化就在曲阜北邊，龍山文化在濟南的章丘，紅山文化在內蒙古的赤峰，三星堆文化在四川的廣漢，金沙文化就在成都，然后還有長江下游河姆渡文化七八千年，良渚文化4000多年到5300年之間。這么多的文化遺址，有的是很早，但是還沒有進入穩定形態；有的已經很成熟了，但是它只有3000多年的歷史，比如說三星堆文化，現在考古發掘正在進行，可能過一段時間還會有讓我們很驚奇的成果出現，成都的金沙文化遺址和三星堆文化是一脈相承的，它就更晚一些，大概在西周的末期，還不到3000年。

我們說中國有5000年的文明史，有沒有支撐呢？有，比方良渚，良渚文化在杭州旁邊，這個遺址里面發掘了很多東西。良渚是在1936年發現的，梁思永、夏鼐、董作賓等一大批著名考古學家都為之付出過努力。

良渚遺址有大型的宮殿、高等級的墓葬、大型的城市，非常精美的玉器以及玉器作坊，并且很令人鼓舞的就是它有比較復雜的大型的水利工程，說明這個地方當年它已經有了國家的形態，已經有了比較成熟的行政管理、等級分層乃至稅收這樣的制度。貴族已經享受了比較高級的生活，并且城市規模也很大。我們說像這樣的就已經進入到文明時代。2018年，良渚文化成功申請聯合國文化遺產，說明良渚文化、良渚文明已經獲得了世界的認可。這樣的地方還有一些，比如說內蒙、遼寧的紅山文化等?？偠灾?，我們說最早的中國在哪里呢，一部分學者認為就在良渚。

“五四”時期，以錢玄同、顧頡剛為代表的“疑古派”否認中華文明史，甚至主張中華文明來說。最近，又有一種說法，西方文明的源頭在中國，英語等西方語言也是漢語派生的，目前這還是一小部分學者的觀點，我們不妨持續關注。

（四）文化軸心時代

文化軸心時代是指的公元前600年到前300年之間這一個階段，整個人類文明突然有了巨大的提高，用數學的語言來講人類文明走到了一個奇點，這個奇點它不是平滑的曲線，突然躍升了。

在中國出現了諸子百家，孔、孟、顏、曾、子思子生活在我們這一帶。與孔孟文化同時期的還有老子、莊子的老莊文化，還有墨子、孫子、荀子等不同的學說，“百家爭鳴”，中華文明突然一下子上升到一個前所未有的高度，直到今天我們依然在用2000多年前的思維方式、哲學觀念、處世理念在生活。

我有時候在想有些事情不可思議，我們都說人類社會發展很快，現在我們享受著高鐵、飛機、互聯網、手機、空調，這些東西在孔子的時代完全不可想象，我們改造自然的科技手段、生產力的發展水平，有了千百倍的提高，可是我們的哲學思想，在認識世界的深刻層面上，如果沒有馬克思主義我們這個世界還沒有超過春秋戰國時期，這一點我覺得很值得深思。

除了中國之外，在古希臘也出現了一堆牛人，柏拉圖、亞里士多德、蘇格拉底、阿基米德、畢達哥拉斯、歐幾里得等一大批，古希臘文明也一下子達到了非常高的程度。另外在古印度，釋迦牟尼創立了佛教。他們這些人的歲數都差不了太多，好像孔子比釋迦牟尼小1４歲，亞里士多德比孟子大12歲，比莊子大15歲，阿基米德和韓非子只差7歲。

幾千年的人類文明的長河中幾乎在同一時間突然在相互隔絕的幾個地方冒出來一大批非常重要的文明成果，這也是一個讓人很驚嘆、值得研究的一個問題。更令人驚奇的是他們居然還有不同的分工。中國的先哲們主要在思考人和人之間的關系，直到今天我們也是一個人情社會；古希臘的先賢們更多的思考人和自然之間的關系，出現了一大批科技成果，成了現代科技的源頭；古印度的釋迦牟尼主要考慮人和來世，人和神之間的關系，宗教在除中國的主體民族之外的人類社會一直扮演著重要的角色。我們為了紀念這樣一個群星璀璨的人類文明的高光時刻，把它稱為文化軸心時代。

（未完待續）